【我要印】明崇禎刊本《夢林玄解》是一部講如何圓夢的書,，但讓它出名的,，卻是書里有一條與“銅版印刷”有關(guān)的材料，引起科技史研究者的注意,。很多學(xué)者都有所論述,，希望能通過這條記載，證明在北宋時期我國就發(fā)明了雕刻銅版或銅活字版印刷,，特別是后者,。

　　《夢林玄解》中收有一篇署名北宋人孫奭的文章，是給一本叫《圓夢密策》的書作的序,，里面說：“丙子春二月,，偶經(jīng)蘭溪道上，遇一羽衣……因出其書八卷,，稽首授愚,，辭舟而去……用不敢私，鐫金刷楮,，敬公四海,。”說的是他從一名道士手中得到此書，將之印刷出版,。“鐫金刷楮”,，從字面看包含雕刻金屬版和刷印成書兩個過程,，因此多數(shù)研究者認(rèn)為實有其事。他們的觀點分歧主要在“鐫金”是雕刻銅版還是刻銅活字上,。但也有不同意見，如版本學(xué)家李致中就認(rèn)為,，鑄造或刻制銅版造價高,，難度大，一部圓夢之書不值得“鐫金刷楮”,，因此這只是一種說法而已,。

　　《圓夢密策》序文所署時間為景祐三年（1036），而孫奭卒于此前的明道二年（1033）,，明顯屬于偽托,，這一點早經(jīng)前人指出。但近年仍有人按照孫奭的經(jīng)歷來考證此事,，所得結(jié)果可想而知,。另一方面，雖然此序與孫奭無關(guān),，但只要是宋人的文章,，無論作者是誰，總反映出當(dāng)時有“鐫金刷楮”的說法,，這一說法又與中國印刷史研究有重大關(guān)系,，所以也無法棄之不顧，應(yīng)該解釋清楚它的真實含義,。

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　　如果把印鈔納入印刷史研究范疇，宋代使用銅版印刷是不爭的事實,。從文獻(xiàn)記載中,，人們知道銅鈔版是鑄造的。近幾十年出土的金,、元鈔版也提供了旁證,。但當(dāng)時有沒有雕刻的銅版呢？因為“鐫金刷楮”的“鐫”,，意思明明白白,，就是雕刻。

　　北宋時使用青銅,�,？设T造是銅的特性，鑄造也成為加工銅器的基本技術(shù),。在我國悠久的青銅文化中,，從商周到明清,，青銅器上的花紋文字，無論多寡,，絕大多數(shù)都是鑄造的,，例如先秦青銅器上的銘文，永樂大鐘上的佛經(jīng),，包括最常見的歷代古錢,，上面的文字均由鑄造而成。另一方面,，青銅也是古代最堅硬的物質(zhì)之一,，難于雕刻。從唐至清,，鑄錢使用翻砂鑄造法,，需要先雕刻樣錢、母錢,，再加翻鑄,，大量鑄造銅錢。在明代,，《天工開物》記載“凡鑄錢……以母錢百文（用錫雕成）,，或字或背布置其上”。更早的宋代,，史書中說鑄錢時要“降錢式及錫母于鑄錢之路”,。前幾年在四川等地還出土過北宋的木質(zhì)錢，經(jīng)錢幣學(xué)家鑒定為雕刻母錢,。從考古報告看,，可靠的明嘉靖以前的樣錢、雕母均非銅質(zhì),。樣錢舍銅用錫,、用木，主因是銅質(zhì)堅硬,，無法隨心所欲地雕刻,。我們看到有些出土的青銅器上偶爾有非鑄造的文字，均簡陋已甚,，與鑄字之精美不可同日而語,。例如杭州西湖曾出土數(shù)枚元代“昏爛鈔印”，正面印文是鑄造的,，清晰美觀,；背面所屬官府名稱和年號為刻寫的，可以說七扭八歪,。同一枚印上,，二者形成鮮明對比,。在青銅上刻字，實屬不得已而為之,。

　　在包括宋代在內(nèi)的很長時期內(nèi),，鑄錢擁有鑄造業(yè)的最高技術(shù)和金屬知識。當(dāng)時的樣錢尚不能用銅雕刻,，其他可知,。因此在宋代，無論是雕刻銅版還是雕刻銅活字,，從技術(shù)上都難以實現(xiàn)，在現(xiàn)實中也難以存在,。“鐫金刷楮”最大的可能,，就是像李致中先生說的那樣，只是一種說法而已,。那么,，這個說法又從何而來呢？

　　原來,，早從漢魏開始,，文人們就在詩賦中把皇家和仙家文字尊崇為“金簡玉字”，認(rèn)為它們刻鏤在金玉之上,。到后來,，鏤金刻玉等意思就成為稱頌道教典籍和道士文章的諛詞。這可以舉出大量語例,。僅就“金”來說,，如唐玄宗《賜道士鄧紫陽》詩“下傳金版術(shù)，上刻玉清書”,，王維《送秘書晁監(jiān)還日本國》詩序“金簡玉字,，傳道經(jīng)于絕域之人”，宋徐積《題紫極宮》詩“玉笈著書金簡重,，碧牌題字紫垣高”,，《云笈七簽》“鏤之金版，秘于蘭臺”,，等等,；贊頌的都是道書在世間的流傳。

　　《夢林玄解》所引序文既然說《圓夢密策》乃道士（羽衣）所作,，自是道書無疑,，在談到該書的印刷發(fā)行時，順便用上一個典故,，把“雕版”美言為“鐫金”,，是古文的慣常做法,，實無深意。我們在讀的時候,，沒必要一定把“鐫金”二字落實為雕刻銅版或雕刻銅活字,，實際上也是無法落實的。

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