【CPP114】訊：設(shè)計(jì)與欲望的關(guān)聯(lián)是容易感受到的,，設(shè)計(jì)與意志的關(guān)聯(lián)自然首先可以讓人想到李格爾的藝術(shù)意志的理論體系,。然而設(shè)計(jì)與意欲的關(guān)系卻較為準(zhǔn)確地揭示了設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)問題,。

　　意欲不同于欲望,，同時(shí)也不同于意志。意欲更深刻地反映了各種欲望集合的本質(zhì)沖動,，但是并沒有達(dá)到意志的理性層面,。意欲比起欲望來更加深刻,，更加原始，意欲好比樹根,，欲望好比樹枝,，欲望的投射好比樹葉,；意欲與意志比起來更加鮮活,，更加具有生命的活力，同時(shí)也更加模糊,。

　　設(shè)計(jì)無疑關(guān)聯(lián)著藝術(shù)與科學(xué)，同時(shí)設(shè)計(jì)亦關(guān)聯(lián)著歷史與現(xiàn)實(shí),。在學(xué)科日益分化得越來越精細(xì)的背景下,，設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)著眾多的學(xué)科領(lǐng)域。這使得設(shè)計(jì)理論的建設(shè)在廣度和深度上與哲學(xué)層面相融合,。蔡元培在他的時(shí)代提出,，“美育代替宗教”的教育理念口號。中國的美術(shù)教育以及大學(xué)教育經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的滄桑后,，美術(shù)不但沒有代替宗教發(fā)揮她的精神作用,，反倒更多地轉(zhuǎn)移到了商品設(shè)計(jì)中了。大學(xué)城如同現(xiàn)代主義的寫字樓,，如同中世紀(jì)的大教堂一樣拔地而起,。可是,，在中國最讓人痛心而遺憾的是世間已無蔡元培了,。也許，在很長一段時(shí)期都不會有這樣的人了,。在這樣的金錢崇拜的商品大教堂中,，設(shè)計(jì)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造行為與無數(shù)的欲望融合并斗爭著。其實(shí),，就是道成肉身,，這個(gè)道就是面對著眾多欲望的哲學(xué)，這個(gè)生命的體現(xiàn)就是歸屬于大藝術(shù)概念的設(shè)計(jì),。美育代替宗教的實(shí)質(zhì)其實(shí)并沒有變,。

　　宗教的文化層面是哲學(xué)，藝術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用層面是設(shè)計(jì),。哲學(xué)是智慧和理性與欲望現(xiàn)實(shí)的對應(yīng),。設(shè)計(jì)是哲學(xué)和藝術(shù)與意欲的斗爭的結(jié)合。藝術(shù)在大學(xué)教育中實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)可從容駕御欲望洪流的新人類,。

　　設(shè)計(jì)的目的實(shí)質(zhì)上就是使意欲得以平息,，而非僅僅是滿足欲望,。設(shè)計(jì)作為人類藝術(shù)活動的整體行為，其目的就是合理秩序的獲得,。

　　我們面對著今天許多的設(shè)計(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)品,，都僅僅是為了滿足某一種商業(yè)或其他目的。比如見得最多的恐怕是為了商業(yè)利潤最大化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開發(fā),。在今天的商業(yè)美學(xué)時(shí)代,，很多時(shí)候，商業(yè)利潤的最大化自然可以和以人為本聯(lián)系起來,�,？墒牵�在這個(gè)過程中作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的每個(gè)個(gè)體的欲望是不同的,，其間的大相徑庭和千差萬別的心理狀況不言而喻,。

　　那么，一個(gè)作為真正藝術(shù)家的設(shè)計(jì)師,，他的設(shè)計(jì)意志應(yīng)該建立在一個(gè)可靠而穩(wěn)定的基礎(chǔ)上,，而非總是讓商業(yè)的欲望折騰得心力憔悴。綜觀人類歷史上的設(shè)計(jì)成果,，短暫的豪華散盡后,，總是有一種恒定的價(jià)值和魅力被延續(xù)下來。

　　如今,，被房地產(chǎn)商炒得熱鬧的住宅,，已經(jīng)成為了中國人邁向現(xiàn)代化生活方式的主要物質(zhì)與空間基礎(chǔ)了�,？墒�,，這些現(xiàn)代建筑全是建立在勒·柯布西耶的“多米洛”的設(shè)計(jì)成果上的�,？虏嘉饕�的這個(gè)設(shè)計(jì)是為了那些在戰(zhàn)爭中無家可歸的難民的,，他從古代的建筑形式中找到了一種恒定的東西。當(dāng)然,，像帕提農(nóng)神廟那樣的建筑起初是為了神靈而建的,，柯布西耶吸取了它的最小配置，設(shè)計(jì)出了現(xiàn)代住宅的基本框架,。

　　人類的欲望可以是多變的,、復(fù)雜的、無限的,、莫測的,，它會隨著滿足的到來而消退一切快感�,？墒�,，意欲是可以平息的,。原始人類設(shè)計(jì)的碗，可以用來進(jìn)食,。它的基本框架卻是恒定的,，直到現(xiàn)在還廣泛的使用。支撐和覆蓋的基本結(jié)構(gòu)是恒定的,，其目的就是為了人的生活建立空間,。

　　設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一種形式，作為一門科學(xué),，作為一個(gè)大學(xué)普遍設(shè)立的學(xué)科,，他的本質(zhì)問題不是欲望問題，而是在把握歷史成果的前提下,，用來平息人們的意欲,。神廟的建成可以平息意欲，平衡人的內(nèi)心和外部世界�,，F(xiàn)代建筑形式的產(chǎn)生是為了平息意欲，用普遍和廉價(jià)的材料發(fā)揮出簡潔美的形式,，讓所有的人受益,。這就是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。它比起歷史上的設(shè)計(jì)活動的偉大之處在于,，作為社會的整體平息了意欲,。而非滿足了少數(shù)人的欲望，卻把多數(shù)人投進(jìn)了牢獄,。盧斯提出的“裝飾就是罪惡”的論斷,，表面看起來極端，實(shí)際是為了平息整體的意欲,，而對個(gè)別的欲望的批判�,，F(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)不是每個(gè)人最大化地滿足欲望，這當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)不了的,，只有多數(shù)人犧牲,，少數(shù)人才可獲得短暫的欲望滿足。平息整個(gè)社會的意欲,，才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的,。其實(shí)人生的目的就是平息意欲，而非一味地追逐滿足欲望,。古人提出的“存天理,，滅人欲”其實(shí)是指平息意欲：滅的是個(gè)人違背自然天理的膨脹欲望，存的是隨應(yīng)自然天理的永恒,。個(gè)人膨脹的欲望如果與集權(quán)和財(cái)富結(jié)合,，往往做出天理不容的事來,。

　　魯迅先生說的中國幾千年的社會無非是人吃人的社會，之所以是這樣,，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)人欲望的不顧一切實(shí)現(xiàn),。今天，在制度上結(jié)束了這個(gè)“人吃人”的社會,，如果我們的設(shè)計(jì)文化沒有清醒的認(rèn)識的話,，每個(gè)個(gè)人的欲望的膨脹我們會進(jìn)入一個(gè)自己吃掉自己的時(shí)期。這種現(xiàn)象不是到處可以看見嗎,？

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)要面臨的問題,，要解決的問題就是欲望、意欲,、意志的問題,。在大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的教育中要解決的不只是市場和就業(yè)的問題，不是設(shè)計(jì)技巧的問題,，也不是創(chuàng)意與利潤的問題,，而是最為實(shí)質(zhì)的問題，既“美育代替宗教”的新時(shí)代的延續(xù)問題,。


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