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網(wǎng)絡(luò)與書籍并非對(duì)立

2010-04-21 00:00 來源：法制日?qǐng)?bào) 責(zé)編：Quincy

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小C專訪｜正博總經(jīng)理范

小C專訪·煒岡股份董事

　　【CPP114】訊：無數(shù)統(tǒng)計(jì)指數(shù)表明,，今天的人讀書越來越少,，年輕人尤其是閱讀最少的人群。有的專家學(xué)者把“閱讀危機(jī)”解釋為“人文精神危機(jī)”,；也有的認(rèn)為閱讀率下降是必然趨勢(shì),，未必導(dǎo)致文化的衰落；有人甚至在2008年世界經(jīng)濟(jì)論壇上預(yù)測(cè),，書籍將在不久的將來消失,。書籍現(xiàn)代危機(jī)究竟存在嗎？電子書是傳統(tǒng)書籍的終結(jié)還是延續(xù),？書的未來將走向何方,？

　　談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)與書籍的當(dāng)下問題，不能繞開不談印刷術(shù)和新教改革,。從古登堡在西方印刷第一部《圣經(jīng)》起(約1452—1455),，以印刷術(shù)為載體的書的歷史僅有五百來年。如今在古籍市場(chǎng)上被奉為天價(jià)的“印刷初期珍本”,，也不過是十六世紀(jì)的產(chǎn)物,。但我們知道，廣義的書的歷史,，也就是書寫的歷史,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

　　早在印刷書籍以前,，人類就有莎草紙稿,、羊皮紙卷、石碑,、木板,、竹片、錦帛等等更古老的書寫載體,。如果把電子書視為印刷書之后的新載體,，那么在書的歷史上，網(wǎng)絡(luò)是繼印刷術(shù)之后的又一標(biāo)志性事件,。當(dāng)下所討論的“閱讀危機(jī)”，究竟是網(wǎng)絡(luò)漸漸有取代傳統(tǒng)印刷書的勢(shì)頭,，人們只讀電子書而不讀傳統(tǒng)的印刷書,？還是人們確實(shí)不再讀書了,？這個(gè)區(qū)分顯然很關(guān)鍵。新教改革以來,，書不再是僅僅屬于少數(shù)貴族和僧侶的特權(quán),，沒有古登堡發(fā)明西方活字印刷術(shù)，《圣經(jīng)》的傳播將是難以想象的,。印刷術(shù)使得人人有書讀,，難道網(wǎng)絡(luò)卻反而讓人不再讀書嗎？

　　意大利著名學(xué)者艾柯再三強(qiáng)調(diào)一個(gè)比喻,，書如輪子,。一經(jīng)發(fā)明，輪子就盡善盡美,，再無改進(jìn)的必要和可能,。同樣的，書作為閱讀的載體,，也永不可能被超越和替代,。艾柯所說的“書”，其實(shí)是廣義上的書,，用“書寫”來表達(dá)更確切,。書寫的歷史既不開始于古登堡的《圣經(jīng)》，看來也不會(huì)終結(jié)于電子書的誕生,。書寫和輪子一樣不死,。

　　在柏拉圖筆下，蘇格拉底進(jìn)一步把書寫分成兩種,，一種是“農(nóng)作的田間”,，一種是“阿多尼斯的園子”。按我們今天的話來說,，就是專業(yè)寫作和業(yè)余寫作,。前者是嚴(yán)肅的勞作，是智者寫在靈魂深處的文字,，專業(yè)作者用嚴(yán)肅的文字在他人的靈魂里播下不死的種子,，正如蘇格拉底以對(duì)話的方式把“愛智”的學(xué)問教授給雅典青年,。至于后者,，阿多尼斯是個(gè)美少年,，連阿弗洛狄忒也對(duì)他傾倒不已,，可惜他未成年就在狩獵時(shí)被野豬咬死,。古希臘的婦人們?cè)诿磕曛傧臅r(shí)節(jié)舉辦阿多尼斯節(jié),，把種子埋在裝著泥土的籃子,、貝殼或瓦罐里,，這樣開出的花兒特別容易凋謝。阿多尼斯的園子,，其實(shí)就是容易凋謝,、不會(huì)長(zhǎng)久留存的業(yè)余寫作,。

　　書寫有別,，閱讀也必然分等次,。人人都知道莎士比亞,，也都能自詡讀過莎士比亞，即便從傳統(tǒng)的教科書中也能了解《哈姆雷特》的中心內(nèi)容,、思想內(nèi)涵等等。然而,，據(jù)蘇格拉底的說法,，真正的閱讀是必須教才能會(huì)的，單單讀過并不一定能體會(huì)書中的智慧,，沒有正確方法的閱讀更有可能讓人只抓住智慧的外觀并沾沾自喜,。

　　所謂的“閱讀危機(jī)”,，看來不只在于人們不讀書,，還在于不正確地讀書,。不正確有時(shí)是方法不對(duì)，有時(shí)則是沒有讀對(duì)書,。我們從蘇格拉底那里明白,，一本書并不總是適合所有人,，一旦寫成,，每篇東西就以相同的方式到處傳,，傳到懂它的人那里,，也同樣傳到根本不適合懂它的人那里,，文章并不知道自己的話該對(duì)誰說、不該對(duì)誰說,。

　　如果說網(wǎng)絡(luò)確實(shí)帶給書籍什么危機(jī)性沖擊的話,，那么這大概尤其表現(xiàn)在,，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的書籍更顯著地體現(xiàn)了蘇格拉底當(dāng)初的憂患：一方面,，書無法選擇讀者，也不能為自己辯護(hù),；另一方面,，擺在讀者面前的不再只是一篇看似高妙的呂西阿斯辭賦，而是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代無窮無盡真?zhèn)坞y辨的信息,，而再也沒有一個(gè)像蘇格拉底當(dāng)初那樣攔住他天真的學(xué)生斐德若,，耐心揭穿智術(shù)師呂西阿斯的欺騙本質(zhì)。

　　在柏拉圖對(duì)話《斐德若》中的某個(gè)夏日的正午,，雅典城外的伊利索斯河畔,，蘇格拉底快活地躺在梧桐樹下，向少年斐德若傳授書寫的秘密,。蘇格拉底對(duì)書寫作出的種種預(yù)言,，如今一一得到驗(yàn)證,，阿多尼斯園子式的書寫(和閱讀)處處綻放,，侵犯著“勞作的田間”,，原本界限分明的兩種書寫方式被混淆了,。在筆者看來,，“混淆”二字才是書的真正危機(jī)所在。在當(dāng)下“全民寫作”的文化氣候里,，撇開多數(shù)網(wǎng)民如阿多尼斯園子般的博客寫作不談,，真正的危險(xiǎn)始終來自呂西阿斯式的寫作,，混淆界限,，名不副實(shí)。

　　從某種程度而言,，所謂書的現(xiàn)代危機(jī)，無非是人類又一次面臨蘇格拉底當(dāng)年的憂慮,；現(xiàn)代學(xué)人呼吁“書永遠(yuǎn)不死”，也無非是響應(yīng)柏拉圖當(dāng)年所開啟的真正意義的寫作———柏拉圖用書寫的方式記錄下了一生沒有留下任何著述的老師的言說，這尤其值得深思,�,？磥�,，討論書的命運(yùn)，無論如何不能避開蘇格拉底的預(yù)言,。

　　從前玄奘要穿越西域,，前往天竺取經(jīng),，歐洲中古學(xué)者為了意大利修道院里的一卷珍本,，要橫穿英吉利海峽,，越過阿爾卑斯山；如今,，網(wǎng)絡(luò)在彈指之間提供了近乎無窮的閱讀可能,。古人在抄寫經(jīng)文時(shí)會(huì)小心翼翼地依樣照抄前人筆誤，手抄本上的一個(gè)筆誤也會(huì)得到膜拜,；如今人們一邊懷疑著網(wǎng)絡(luò)上未加分辨和過濾的信息,，一邊又隨時(shí)隨地有條件添上新的信息。這是人類的進(jìn)步還是退步呢,？無論如何,，謬誤和愚蠢像影子一般忠實(shí)地追隨著我們。但有一點(diǎn)大概可以確定,，網(wǎng)絡(luò)與書籍并不是非對(duì)立不可,。

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