今年3月，《環(huán)球時報》刊登了一篇文章,，題為《讀精美紙質(zhì)書的人更出眾》,。文章中提到，在美國推出的村上春樹《1Q84》精裝本,，一共賣出了9.5萬冊,，而電子版卻只售出了2.8萬套，成功使紙質(zhì)書“戰(zhàn)勝”了電子書,。
　　
　　紙質(zhì)書的生存空間或許就要從打造“面子”入手,，質(zhì)感和真實感是紙質(zhì)書天然具有的優(yōu)勢，但是,，電子閱讀器正在通過技術(shù)的革新來逐步增強使用者的閱讀體驗,。因此，未來在外觀和收藏價值上多下功夫,，是紙質(zhì)書開拓生存空間的必然選擇,。
　　
　　數(shù)字化閱讀和紙質(zhì)閱讀或?qū)㈤L久并存下去
　　
　　“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”,，中國人歷來重視閱讀,，把讀書看作是“立身”之本,，閱讀本身實際上已經(jīng)具有了某種文化傳統(tǒng)的意義。真正的閱讀應(yīng)當是線性的,、連續(xù)的,，帶著生命的體溫，它標志著一個民族的思想深度和高度,，對文化傳承,、國家發(fā)展具有重要意義。因此,，在數(shù)字時代,，發(fā)現(xiàn)并重視紙質(zhì)閱讀的價值是每個中國人都應(yīng)當具有的文化自覺。
　　
　　現(xiàn)實表明,，紙質(zhì)書仍然擁有廣泛的受眾群,，它所提供的閱讀舒適性仍是獨一無二的。而大多數(shù)讀者也依然對紙質(zhì)閱讀有著強烈的適應(yīng)性和習慣性,。不可否認,，數(shù)字化閱讀必將成為一種重要的、常見的閱讀方式,，但是,，它的碎片化、娛樂化特征不能滿足讀者深度閱讀的需求,。所以,，數(shù)字化閱讀與紙質(zhì)閱讀之間不應(yīng)當是非此即彼、你存我亡的關(guān)系,。作為普通讀者,，應(yīng)當充分認識并利用兩者各自的優(yōu)點為閱讀服務(wù)，提升閱讀的效率和質(zhì)量,，滿足不同的閱讀需求,。
　　
　　或許，數(shù)字化閱讀和紙質(zhì)閱讀將會長久并存下去,，從而無形中擴大了人們的閱讀選擇范圍,，增多了人們的閱讀時間，而最終獲益的是每一個真正熱愛閱讀的人,。
　　
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　　紙的歷史
　　
　　根據(jù)文獻和實物資料,，在紙張發(fā)明之前的很長一段時間內(nèi)，人們是采用結(jié)繩來記事的,，遇事打個結(jié),，事畢解去,。后來又在龜甲獸骨上刻辭,，即所謂“甲骨文”,。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻“金文”或“鐘鼎文”,。再后,，將字寫在用竹、木削成的片上,，稱“竹木簡”,，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時,，有的也寫于絲織制品的帛上,。先秦以前，除以上記事材料外,，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,。
　　
　　紙是我國古代科學技術(shù)的四大發(fā)明之一，它與指南針,、火藥、印刷術(shù)一起,，給我國古代文化的繁榮提供了物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ),。紙的發(fā)明大大地促進了文化的傳播與發(fā)展。
　　
　　在西漢墓出土的文物中,，已出現(xiàn)了麻制的紙,，但很粗糙,。從目前出土的早期古紙及其年代順序,，可以歸納為：西漢早期的放馬灘紙,；西漢中期的灞橋紙,、懸泉紙,、馬圈灣紙,、居延紙,；西漢晚期的旱灘坡紙,。這些紙都早于蔡倫紙,，而且有些紙上還有墨跡字體，說明那時紙已用于文字的書寫,。東漢蔡倫采用多種原料改進制紙方法,，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高,。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達，宣州出宣紙,，江西臨川出薄滑紙，揚州出六合箋,，廣州出竹箋等,，都是上等紙品,。宣紙產(chǎn)自宣州府(今安徽涇縣),，自唐以來歷代相沿。宣紙的特點是質(zhì)地綿韌,，紋理美觀,，潔白細密，經(jīng)久不壞,，并善于表現(xiàn)筆墨的濃淡潤濕，變化無窮,。古代詩人譽之為：“滑如春冰密如繭”，并被稱作“紙中之王”和“紙壽千年”,。
　　
　　五代時,，造紙業(yè)仍繼續(xù)向前發(fā)展，歙州制造的澄心堂紙,，直到北宋,，一直被公認為是最好的紙,。元代造紙業(yè)凋零,，只在江南還勉強保持昔日景象。明代造紙業(yè)又興旺起來,，主要名品是宣紙、竹紙,、宣德紙,、松江潭箋,。清代宣紙制造工藝進一步改進,，成為家喻戶曉的名紙,。到了清末,，機器造紙技術(shù)引入我國，造紙業(yè)進入一個新階段,。