兩種文學(xué)，一個(gè)目的

  不管是通過(guò)官方的公開(kāi)朗讀,，還是通過(guò)夜間聚會(huì)時(shí)的秘密朗讀,，政治信息更多的時(shí)候都是通過(guò)朗讀的方式在傳播。在過(guò)去,，閱讀是一種集體的公共行為,，在1789年之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這也是村莊中的一種共同行為,。教區(qū)神父高高站在講臺(tái)上,，向聚集在下面的信徒們朗讀法令和條例,。每年在村集會(huì)上選舉出來(lái)的地方政府行政官員們都要公開(kāi)朗讀總督頒布的公文，他們就是在總督的直接領(lǐng)導(dǎo)下工作的,。法規(guī)和信息就這樣傳遞到普通民眾,。在弗朗什-孔泰的村莊里，民主是非�,；钴S,、有生氣的。公共閱讀也發(fā)生在夜間的聚會(huì)上,。在農(nóng)民社會(huì)中,，圖書(shū)及其他印刷品就是這樣被使用的，因?yàn)樵谵r(nóng)民社會(huì),，很大一部分仍舊保留著

口頭文化,。這種傳統(tǒng)形式中出現(xiàn)的新變化就是對(duì)大革命所帶來(lái)的變局所做出的調(diào)整。

  眾多文獻(xiàn)都表明,，在秘密的宗教禮拜上,，人們會(huì)采用公共閱讀的形式。似乎大多數(shù)秘密傳播者也都有責(zé)任朗讀他們所傳播的材料,，因此他們實(shí)際上也就成了口頭中間人,。所謂的煽動(dòng)者就是因?yàn)橄蛉藗兝首x并分發(fā)了書(shū)籍而遭逮捕的。反革命運(yùn)動(dòng)無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市,，都要依靠集體性閱讀,。1792年8月27日，在蓬塔利耶,，區(qū)總議會(huì)收到情報(bào),，說(shuō)是反革命報(bào)紙，尤其是《伯爾尼公報(bào)》（Gazette de Berne）在民眾中流傳,�,！豆珗�(bào)》會(huì)先送到郊區(qū)的一個(gè)秘密地點(diǎn)，之后有人會(huì)去取,，然后反革命分子們就“聚在室內(nèi)……向反對(duì)憲法的人朗讀報(bào)紙內(nèi)容”,。在短時(shí)期內(nèi)，這些印刷品替代了主持秘密宗教禮拜活動(dòng)的流放神父,。

  愛(ài)國(guó)者也一直在使用公共閱讀的方式,，而且有時(shí)候這是一種必需。在整個(gè)弗朗什-孔泰,，報(bào)紙、演說(shuō)稿,，甚至來(lái)往的信件都會(huì)在政治俱樂(lè)部里被大聲朗讀出來(lái),。有時(shí),，這種朗讀帶有教育目的。1792 年6月17日,，在隆勒索涅,，憲法之友社（Society of Friends of the Constitution，共604名會(huì)員）決定：“在每周日和所有假日,，要定期在會(huì)議大廳公開(kāi)朗讀最好的報(bào)紙和書(shū)籍,，朗讀者要向受教不足的公民解釋那些較難理解的內(nèi)容�,！笔『蛥^(qū)的革命當(dāng)局都要求市鎮(zhèn)官員向“為此目的而聚集的公民們”朗讀他們所頒布的立法文本,、法令和決議。

  愛(ài)國(guó)神父也被召集起來(lái)參加公共閱讀活動(dòng),。有時(shí)候還會(huì)擊鼓召集村民們來(lái)參加活動(dòng),。1790年12月16日，阿布瓦區(qū)的官員們注意到,，他們那個(gè)省的所有教區(qū)都收到了一篇贊同《神職人員民事憲章》的文章,，并向民眾展示了這篇文章，對(duì)此他們很滿(mǎn)意,�,！拔覀兩踔劣欣碛上嘈牛�這次展示很完美,，離設(shè)定的目標(biāo)已經(jīng)相當(dāng)近了,。”然而,，這種公共閱讀并不總是如此成功的,。例如，茹涅（屬杜布�,。┑膰�(guó)家特務(wù)就很遺憾地注意到“參加在理性殿（Temple of Reason）舉行的法律發(fā)行和朗讀活動(dòng)的公民非常少”,。

  最后，汝拉省的護(hù)林官,，布列塔尼的勒坎尼奧（J.-M. Lequinio）在《風(fēng)景如畫(huà)的旅行》（Voyage pittoresque,，1801年）中所記錄的見(jiàn)聞也是一份證明材料。他注意到上汝拉的市長(zhǎng)在公共廣場(chǎng)上大聲朗讀報(bào)紙,。

  他還寫(xiě)道,，在格朗沃的圣洛朗（Saint-Laurent en Grandvaux），居民們“在讀,、寫(xiě)和計(jì)算方面都很不錯(cuò),，他們的一大愛(ài)好就是閱讀他們焦急等待的報(bào)紙，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們并不缺乏這些報(bào)紙能夠提供的政治方面的知識(shí)”,。

  而且,，在弗朗什-孔泰這樣一個(gè)仍舊在許多方面保留了口頭傳統(tǒng)的社會(huì)里，很自然,，歌曲也被廣泛運(yùn)用于觀念的宣傳上,。印制的歌單廣泛流傳。在杜布省,，一名拒絕效忠之教士的兄弟,，讓· 布呂雄（Jean Bruchon）因?yàn)樽诮堂孕艛_亂治安，遭到逮捕,，他到處散發(fā)的就是“惡俗的誹謗性小冊(cè)子,，有些還是以歌曲的形式來(lái)寫(xiě)的”（1793年）。1794—1795年在波利尼印制的《汝拉省歌曲年歷》就是一本歌曲集,，既有共和主義的歌曲,，也有貴族的歌曲。在貝桑松,，在弗夫· 沙爾梅（Veuve Charmet）的印刷坊還發(fā)現(xiàn)了一首題為《哀悼路易十六》（“Lament on the death of Louis XVI”）的歌曲（1796年3月）,。1795年4月，一名邊境衛(wèi)兵報(bào)告說(shuō),，他在翻越高山時(shí),，聽(tīng)到“有三個(gè)男人在高唱一首貴族的歌曲”。不管是印制的還是口頭傳播的,，歌曲都是快速傳遞意識(shí)形態(tài)的通訊員,。

  革命時(shí)代，兩種對(duì)立的政治運(yùn)動(dòng)明顯加速了印刷材料對(duì)弗朗什-孔泰整個(gè)社會(huì)的滲透,，尤其是對(duì)農(nóng)村的滲透,。在傳統(tǒng)的，主要是宗教性質(zhì)的文學(xué)作品之上,，疊加了一種新的,、與政治事件緊密聯(lián)系的文學(xué)形式。在農(nóng)村,，首次出現(xiàn)了政府公報(bào)和報(bào)紙,。然而，雖然印刷品的數(shù)量大大增加了,，而且流通量也增長(zhǎng)了,，但是閱讀的方式卻沒(méi)有發(fā)生改變。在這個(gè)仍舊以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里,，政治信息,，無(wú)論是革命的還是反革命的，都是通過(guò)朗讀的方式在傳播。